生肖與月令12
自熱命、寒命、平命理論一出以後，很多以前未能解決之命理懸案都能一一迎刃而解。因寒命出生人喜火，以木生火。而熱命人喜水，以金生水。平命人水火不忌，然以水運較佳。以此理論，當知一個人出生年月日時以後便可以知其一生運程之吉凶，根本不用再詳細計算命者身旺身弱，以何為用神。到近年甚至再推翻根本無從格、化格，只有熱命、寒命、平命而已。
寒熱命用法——當各位知道寒、熱或是平命以後，就可以知道自己一生之運程。寒命喜火、熱命喜水、平命喜水不忌火。而土為平，帶水為濕土，帶火為乾土。然後再要知道木、火、土、金、水每十二年一個循環；每十二月一個循環；每十二日一個循環。
生肖與月令11
卯兔——屬木
5~7 雷門、日出之所，兔出洞之時，故配之。
言萬物茂也。
辰龍——屬土帶水
7~9 旭日升高，霞光萬道，瞬息萬變。古人以龍為最善變之物，故配之。
萬物之娠也。
巳蛇——屬火
9~11 蛇之變稍次，故配之。
陽氣之已盡。
午馬——屬火
11~13 陽中之至陽，主動、剛、健，馬善奔馳，故配之。
陰陽交日午。
未羊——屬土帶火
13~15 土性純和、謙恭。羊有跪乳之禮，故配之。
萬物皆成有滋味也。
申猴——屬金帶水
15~17 申屬三陰，陰聚則黠，性狡，故配之。
申賦萬物。
酉雞——屬金
17~19 有近黃昏，月出之地，雞棲於酉，故配之。
萬物之老也。
戌狗——屬土帶火
19~21 萬物盡滅。
亥豬——屬水
21~23 陽氣藏於下。
木、火、土、金、水所屬月份
一月——屬木帶火 孟春 寅月 端 立春 雨水
二月——屬木 仲春 卯月 花 驚蟄 春分
三月——屬土帶水 季春 辰月 桐 清明 穀雨
四月——屬火 孟夏 巳月 梅 立夏 小滿
五月——屬火 仲夏 午月 蒲 芒種 夏至
六月——屬土帶火 季夏 未月 荔 小暑 大暑
七月——屬金帶水 孟秋 申月 瓜 立秋 處暑
八月——屬金 仲秋 酉月 桂 白露 秋分
九月——屬土帶火 季秋 戌月 菊 寒露 霜降
十月——屬水 孟冬 亥月 陽 立冬 小雪
十一月——屬水 仲冬 子月 葭 大雪 冬至
十二月——屬土帶水 季冬 丑月 臘 小寒 大寒
1999飛星吉凶盤1
流年風水吉凶，以太歲為首，另三煞、五黃、歲破、陰府亦須注意。
流年風水之氣數，統管一年之歲運，其吉凶來去應驗速，不論原局屋向，不
論八宅飛星玄空卦理方位，流年利弊為最。故論布局必先談流年煞。
新的一年陽宅吉凶如何?
1999年流年風水吉凶解析。
該年干支: 88年農曆歲次己卯，納音為，俗稱年。
該年九星: 一坎水值星。
一. 元運而言
現今為下元七運的88年，七赤金為正神，二黑土為照神管水，帶財。
七運當運下元旺卦六七八九卦線，水在下元一二三四為失元，弱卦線實為
旺，宜見水。
二. 每年太歲: 看年支，88年年支為卯，卯在後天八卦宮位為東方。
歲 破: 在太歲的對宮，為西方。
* 動工、搭建避免在此方，以免沖犯太歲，徒增阻力。
三. 1999年紫白飛星圖
巽 離 坤
┌─┬─┬─┐ 9 桃花 5 關煞 7 破耗
│9 │5 │7 │ 功名
├─┼─┼─┤ 陰符
震 │8 │1 │3 │ 兌 8 太歲 一白 3 三煞
├─┼─┼─┤ 歲破
│4 │6 │2 │ 4 文昌 6 財神 2 病符
└─┴─┴─┘ 陰府
艮 坎 乾
1998飛星吉凶盤流年風水吉凶解析3
7.北方 7 今年之三煞位、吊客位。宜防是非。
宅門居於此位者，易有焦慮、煩惱之事。
儘量不坐臥此方位，如情非得已，宜擺置一些制煞物品於此方。
例如: 掛蓮花圖、麒麟制煞、鯉魚躍龍門圖、及綠色飾物化解。
8.南方 6 為今年驛馬位。
坐臥此方位最吉，可增加財氣，行事順暢。
助運之飾物，可擺放玉馬或銅馬，或唐三彩馬、汽車、飛機模型、或八駿
圖、馬上封猴圖，有利於變遷、外出運。
上述八大方位純為宅內方位，非陽宅坐向，故適用於各種不同坐向之宅。
若宅正處於凶位，則不妨擺放辟邪水晶以作沖煞，福地福人居，無須大興土
木。
六.化解:
主臥室在太歲方，又不能移室者，則今年不隨便裝修、拆建、動土，即可持
盈保泰，所謂太歲頭上動土，無災恐有禍。
歲破方就凶多了，俗謂太歲可坐不可向，太歲方的對宮沖煞最凶，需制煞物
化解之。
五黃位，三煞位也不宜動土，可掛五管銅風鈴或擺魚缸化解。
喜神、財庫位不宜擺置雜物，應增加照明，使氣厚實，以收納吉氣桃花若在
吉位方則可擺花瓶在此位，若不想節外生枝，則不妨擺放藍色地毯或壁毯，
為情操煩的事，就不會發生。
送雞迎狗招財納福法
雞年的大掃除最佳日子
A年廿八 ( 定日 )( 即 2006 年 1月 29 日 )
B年廿六 ( 除日 ) 、即2006年一月廿五日
C年廿一 ( 成日 ) 、即2006年一月廿日
還神吉日
農曆十二月初九、十七、廿日。
（還神的意思是多謝以往一年神靈保佑。及為新一年祈福、許願，禱告上天、希望來年事事如意， 財運亨通、身體健康、事業如意、家宅平安。）
吃團年飯之日（尾牙）
A農曆十二月廿六日，甲戌 ( 除日 )
B可選年廿九 [正日 ]
買年花宜多選買牡丹、柑桔、蘭花、桃花、四季桔，及一些萬紫千紅或一些色澤色彩較強的花會對你的財運及家運有助；唯卓芍、吊鐘、杜鵑花、劍蘭等則不宜；尤是若家有老人家身體不佳的話，則只宜買四季桔及桃花。若是未婚者則可買一些桃花、牡丹、蘭花，對情緣有助。
開年日
A大年初一。喜神東南及貴神在西南方，財神在正北方；吉時在丑時及辰時。即應在凌晨一時
至三時向正東南方出行，去廟宇上香、或出外向東南方行走一大運，當能有破舊立新之兆。
B但狗年辰時 (上午 7-9 時 ) 為歲破，未時 ( 下午 1- 3時 ) 為月破；故應避免於這幾個時間
出門拜神上香或到親友家拜年。
開市吉日
A首選初四巳時、次選初十午時。但若主事人是屬狗、龍者 ( 即沖犯太歲者 ) 宜改用初三午時
開市或開工為佳。
B開市開年應準備鯪魚兩條、鯉魚一對、有頭有腳的雞一隻、燒豬、芹菜、豬舌頭及豬橫利各一
條、生菜、蔥、蒜、片糖、花生、竹蔗等，取其有財有利、年年有餘、勤奮向上、節節高升、
生意興隆、吉兆之象。
借庫日 （借庫者即向菩薩借財、借運。借庫即在不好的時期如金融風暴後，借他人的旺氣去
利及自己在新的一年有豊衣足食的之意，借庫實為有加強自己運氣的意思。）
A借庫吉日應選為正月廿六日午時、即上午七時至九時。
B應準備生菜、片糖、竹蔗、紅棗、糕點到附近廟宇求福借運，如觀音廟、文武廟、土地廟等拜神祈福，
2006(丙戍)流年紫白吉凶2
此年西南方是喜慶位，要是你密運多時，但婚期未定，可以在西南位放多點盆栽擺設，三或四盆便可以，但四盆的力量會更強。當然，任何喜慶的事情都可包括在內。就算閣下經已結婚，想要孩子的話，可以催旺西南位，已經有了孩子，也可以為升職加薪而努力，一樣可以放植物在喜慶位上。
一白臨門（震宮）正東方：
今年家人搬遷或有遠行，脾氣較為暴燥。
此年正東方桃花位飛臨，為桃花加強動力，可以放一杯水，旁邊放一個金屬發聲音樂盒，久不久拉動音樂盒，讓音樂盒的聲音震動旁邊的水。由於桃花不等於男女關係，一般的人際關係也與桃花運勢有關，所以結了婚的人士也可以催旺桃花，特別是想多點人際關係的接觸，又或者所從事的工作經常需要應酬和搞好人際關係。
二黑臨門（巽宮）東南方：
今年是非多、健康差。呼吸系統疾病。
此年東南方小病位飛臨，若家居中大門，廚房或者睡房位置在東南，居住者容易生病，主要病變集中在呼吸系統，即喉嚨及氣管等。可以利用風鈴、音樂盒及一些可發出聲音的金屬物件放在東南化解。
2006年風水佈局
催財局：此年喜慶位在西南方，七赤位在正南方，財位在正北方，如要催財，可在此三方位放一杯水，加一粒黑石在水內，但要注意催財局不可長用，每用三個月便要停一個月，然後再用，否則無效。
催桃花人緣局：此年桃花位在西南方，太歲相合位在東方，可在西南方擺放一杯水加音樂盒旺桃花，然後再在正東方位放一件銅馬擺設，即可增加人緣，桃花人緣一同至，自然馬到功成。但如只要人緣不要桃花，則不用在西南方放一杯水。
催生意局：如此年生意不好，訂單無著落，可在西北方文昌位擺放四枝富貴竹，正北方財位擺放八粒白色石春于水內即可催旺生意。
催文昌考試局：若要催旺文昌可在正東方位擺放四枝富貴竹，西北方擺放水一盆，即可起到一四同宮准發科名之效。
催喜慶姻緣局：此年喜慶位在西南方，若要催旺喜慶姻緣,可在此方位擺放四棵泥種植物催旺喜慶，然後再于正東方桃花位擺放一杯水即可催旺人緣。
附注：
1、流年紫白吉凶方點陣圖，以飛星臨門、房位、灶位、神位、床位為主而定吉凶，吉者催之，凶者化之。
2、音樂盒：代表任何金屬發聲物件，如銅鈴，鎖匙等。石：任何石制物件或天然石頭。水：水喉水一杯或水種植物或魚缸。植物：任何植物，仙人掌除外。紅色：任何紅色物件。如利是封，揮春等。
2003年吉凶方位5
正南方
今年「一白」桃花水星飛到正南方，此星有助人緣、貴人、晉升、出行等。如大門或窗門在正南方，可收到旺氣；若在此方位工作、坐，亦大為有利。
催旺物品：擺放一個白水晶球或一個紫水晶洞。
西南方
今年「三碧」是非星飛到西南方，三碧主口舌是非、官訟、鬥爭、盜竊破財之衰星，故正西南方不宜興工動土、坐、工作。今年西南方不宜擺放植物及綠色的物品。
催旺物品：可擺放紅色的物品，物品以三數為佳，亦可放白水晶簇加金髮晶球。
正西方
今年「八白」財吉星飛到正西方，八白是未來的生旺之氣，大利財運和事業發展，但今年「三煞」同在正西位，三煞為大凶之煞，故正西方不宜動土、坐及工作，否則會有敗運破財、家庭風波、官司獄訟、意外血光等無妄之災出現。
催旺物品：放置三隻金或銅麒麟，麒麟的頭向正西方。亦可放三枝黃水晶柱或一個黃水晶七星陣。
西北方
今年「七赤」破軍星飛到西北方，七赤為當時得令之星，有利偏財、投機，此星卻帶點肅殺戾氣，且飛入西北乾金之地，成為「交劍煞」，容易造成惡性鬥。
催旺物品：擺放七粒黃水晶或一個瑪瑙聚寶盆。
正北方
今年「二黑」病符土星飛至正北方，會有病厄之象。故正北方不宜興工動土、坐、工作，又忌屋外見到火紅、青綠色及尖角形的物體。今年的老人家尤忌睡在正北方。
化解物品：擺放兩隻金或銅龜，亦可放彩虹黑曜石或黑碧茜。
東北方
今年「九紫」喜慶火星飛到東北方，九紫星象徵婚姻、嫁娶、情緣、添丁等吉象。若在此方坐有利添丁、增進情緣。但此星火氣極旺而入東北艮土之地，故要慎防有意外火險。
催旺物品：懸掛或擺放八粒玉扣，亦可放紅水晶球或紅水晶柱。
2003年吉凶方位4
如果想去外地發展事業或經常出外公幹的人，可利用本身生肖的驛馬位來助旺自己的運氣。而擺放在驛馬位的物品，最有效的方法便是放一隻正在奔跑的駿馬。不過，駿馬由甚麼質料及顏色所造成，亦有不同的功效，最好能根據自己的生肖所屬的五行，來擺放適合的質料的馬，令效果更顯著。
請參照下表︰
生肖所屬 驛馬位 馬的質料
虎、馬、狗 西南方 木造的馬
蛇、雞、牛 西北方 玉石造的馬
猴、鼠、龍 東北方 金屬造的馬
豬、兔、羊 東南方 白水晶的馬
舉例︰如果你生肖屬馬的人，可在家的西北方，放一隻由玉石造成的馬，最好是正在奔跑的樣子。
流年風水的運程是按照「飛星論」的推算方法，每年轉飛到不同的方位，故此每個方位的運氣都有不同的變化。
中央
今年「六白」財星飛入中宮，大利正財。宜擺放一些金、白、銀、啡色的物件，以金屬品最能催旺財氣；但忌紅、藍的顏色及波浪形、三角形的物品及有水的飾物或物品，如魚缸。 催旺物品：擺放黃金、銀、啡色的飾物或水晶。
正東方
今年「四綠」文昌星飛到東方，此方若有魚缸水位、文筆狀物體，都是有助腦筋靈活、讀書成績、聲望和感情運。如在正東方辦公及閱讀，都會對腦筋靈活有幫助。
催旺物品：放置4顆綠幽靈水晶及一粒白水晶或一個白水晶文昌塔。
東南方
今年「五黃」飛臨東南方，五土煞象徵較嚴重的疾病、損丁、災禍等極凶的煞星。故東南方忌見紅及綠色的物件，更忌動土或震盪。今年不宜在東南方新安置魚缸、水喉、冷氣機、安門、安灶、安床等。
化解物品：懸掛或擺放一個金/銅鈴 或一串銅錢(六個)，亦可放一個金髮晶七星陣或金點石。
在「通勝」中，包含了很多民間的禁忌，今卷筆者與各位讀者，談一談幾個書中記載的常見禁忌。
新山不過社
「通勝」首頁「春牛圖」之下，有春社的記載。其推算方法是清明前的第二個「戊」日。例如今年清明西曆的四月五日，前一個戊日為西曆二月廿六日，戊戌日；前兩個戊日為西曆二月十六日，戊子日。故春社通常在清明節前的十幾天。
對於拜祭新下葬先人的吉課，民間有著「新山不過社」的習俗，意思即是說如果是去年清明節後所做的山墳，拜祭先人的日子要提前到「春社」之前。（封山期會於清明前在各大報章公佈。）值得一提的，在清明節期間的紅字日假期，香港各大主要墳場，皆有「封山」的活動。各孝子賢孫宜注意之，因在此期間內，私人的交通工具都不能直達墓前的，很多時都漫步前往。
土王用事
跟據今年「通勝」的記載，有下列四天稱為“土王用事”，它們是：三月十七日（18/4/2003）；六月廿二日（21/7/2003）；九月廿六日（21/10/2003）及十二月廿六日（17/1/2004）。究竟這些日子，有甚麼吉凶宜忌呢？
關於此日吉凶的注腳，《協紀辨方書》有以下的描述：「忌營建宮室、修宮室、繕城郭、築隄防、興造動土、修倉庫、置產室、開渠、穿井、安碓磑、補垣、修飾垣墻、平治道塗、破屋壞垣、裁種、破土。」其義與另一神煞“土府”有異曲同工之妙。故無論陰陽二宅，在這天皆要避免破土、動土、維修…等事。這樣，吾人自能趨吉避凶了。
太歲壓祭主
紅（喜慶）白（喪事）兩事，在人生的歷程中，是很難避免接觸的。而在中國的傳統社會禮儀中，亦有很多需要注意的禁忌。當你打開通勝，查看第二頁時，當會看見“太歲壓祭主”這個標題，這就是傳統喪禮中的一個禁忌。
例如，今年通勝記載如下：癸未（2003年）流年太歲壓祭主，壬辰、辛丑、庚戌、己未、戊辰、丁丑，六生人，下葬時宜避之便吉。這意味著上述六種生年的人士皆犯了此煞，不宜主持喪禮中的任何工作，當然若是直系子孫則除外。若然犯此煞之人士，主持了喪禮中的部份工作，通常會引致運氣轉弱或無故染疾的情況，而招致不幸的事情。
上述生年的人士，若在不能避免之下，一定需要出席喪禮，亦要注意在“蓋棺”或“下葬”時，必須要轉身及閉目，避免沖犯此煞。但在一般喪禮進行時，堂官（儀式進行時的司儀）會宣讀此六生年人士的天干地支，只要依示而行，便可趨吉避凶了。
重喪忌日
寅月（正）月的甲日、卯（二）月的乙日、辰（三）月的戊日、巳（四）月的丙日、午（五）月的丁日、未（六）月的己日、申（七）月的庚日、酉（八）月的辛日、戌（九）月的戊日、亥（十）月的壬日、子（十一）月癸日和丑（十二）月己日，稱為「重喪日」。
例如今年西曆二月十日甲寅日，便是今年的第一個重喪日了。
一般民間喪禮擇日都視為大凶之日，例如：大殮、下葬……等事，皆不宜在這天舉行。若犯此煞，嚴重者，一年之內家中再會有其他喪禮舉行是也。故宜避之為吉！
三元九運、二元八運、五運六氣
論理，甲戌年起算八運，憑一些天文異象流星雨等來推運，還不若樓上所說庚辰年2000土木相會為八運嚴密。根據兄的論調，六壬推算或八字，日柱也不準，因為日行速度，冬至與夏至， 有快有慢。大自然本來就不是整數， 硬套干支九宮卦象，其中必有誤差。理論上，六法二元八運、飛星三元j九運，或過路陰陽十年一運，甚至兄說的五運六氣擴大到運的推算，百家爭鳴，公說公有理，似乎毫無破綻， 但實務呢？對!在下亦細聽君說. 另補充一點39運之計算應為土木金三星相會之期為交接運(最新天文科學資料論證),如始則吻合二十年.一點見解.木星公轉一周:4332.71日j土星公轉一周:10636.08日
金星公轉一周:224.7日假設偏離軌道的因數忽略純用計算方法jszfbdptr
算一下交會週期吧 “五運”是天之五氣與地之五行相互交感變化而形成的氣流運動；所謂“六氣”即：風、寒、暑、濕、燥、火的總稱，用以說明五行的陰陽屬性。五運六氣最初使用是推測天氣氣候的變化。“運氣”實際上是“五運六《青囊經》曰：“順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運，定六氣。”排六甲，就是指以六甲來紀年審運。六十甲子是由十天干與十二地支配合而成的干支體系，這不是簡單的先後次序，而是古代用以反映時空節律的象數符號，是記錄天體給予地球的氣場的符號。術家以六十甲子配九宮，一百八十年作為一週期，中間有三甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元，合稱“三元甲子”。三元迴圈不已，術家以此占驗天地、人事的變化。但對於如何審運，歷來觀點卻不一致，主要有先天元運與後天元運的分別。jszfbdptr
先天元運就是二元八運。其推算地運的方法中，行運按後天卦數，年份數則按先天爻數，其理由是數屬後天為用，氣則屬先天為體。先天八卦二十四爻，陰陽各十二，陽爻用九，陰爻用六，合得一百八十數，正合一百八十年一元。即：jszfbdptr
一白坎運，先天坤陰卦屬老母，三爻皆陰計行運一十八年，從甲子年起至辛巳年止；
三元九運、二元八運、五運六氣
28運系統甲戌年之後的丙子年，交八運，卯山酉向坐實向空，正是旺山旺向。
之前，零正顛倒，何發之有？兄可有案例佐證？
我並非套用二元八運的計算方法,天星將易，非人為而定。,三元九運也非每刻二十年,在天星將易之時，天星運行的軌跡將表出異態，所以才有幾年前的流星雨之類天象，這是軌跡的變化，而這種異象會出現近八次，才為周天360度全部換氣而開新元，這些除了天文學者能瞭解認識以外，玄空研究者則是靠運算而得來，在此我也不想多言，不過大家可以試想一下，時空的差距問題，二十四個方位八個卦，不可能在2004年立春之時同時大家一齊邁進八運，這也是一個天大的笑話，一年二十四節氣，有晝長夜短，亦有夜長晝短等，豈能同日而言，更何況無邊之宇宙呢。一運二十年計算只是一個大概的時距數目，非是定語，二十四山各有消長，其運長短亦有分別，這也是玄空運用之秘，望有志于玄空研究者深究。你所說的案例，我見得太多也說不盡也，我所做的陰宅也一言難以盡言，我只能說大家多研究發生在自己身邊的實例，體會會更加深刻真實，紙上談兵只能聊聊，通過人家的事例可以開闊研究的思路，但主要還在自己實務中體認。要想真正進入玄空領域，必須瞭解“星氣”運算。如言語中有不敬之處請兄見諒！關於8運究竟何時算起,或許每派每個系統都不同吧
不過古人應該都是以看天象為主的吧
以土木星交會算是一運的轉換
根據天文臺的報導在2000年5月中
土木星已經交會
所以如果是以天文曆法來看應該就是那時要算8運了吧
正如版上有著許多結合科學與傳統的先進
在測量方位時,都以正北為主
相同的或許8運的演算法也許該結合一下天文科學吧
或許各位有實際經驗的前輩大師們
可以將手上有的實例
套上去算算看,或許能判出究竟何者的準確率較高
可能那就是真的8運起點了吧
時間觀
你怕嗎？怕龍嗎？在印尼有一些牧師到人家家裡，我有一個會友他的媽媽眼睛快要瞎了，請一個靈恩派的牧師來，他說：「你的媽媽眼睛快要瞎了，因為你有幾個古董，明朝的，有龍，你把它摔破吧！」他說：「這個祖先傳下來好幾代了。」他說：「這個是撒旦，你一定要聽話。」「好啦，好啦，為了主的緣故我順服。」那些牧師就把它摔破了，摔破完了以後，眼睛沒有好，後來瞎了，死的時候完全不能看見。直到有一天他聽我講道的時候，他醒悟過來了，「魔鬼要在瓷器裡面嗎？那笨鬼才那樣！」魔鬼要在你心裡，不是在瓷器裡面，你懂嗎？因為瓷器是泥土，牠要用以泥土被造成有神形象的時候，牠住在裡面才是牠的目地，祂不是住在那泥土裡面，他要住在你裡面。所以撒旦要住在你心中，你才懼怕。撒旦在銅錢裡面有龍，在衣服裡面有龍，在圖畫裡面有龍，你不必怕，根本撒旦不要住在那裡，那笨蛋才住在那邊。撒旦不會這麼笨的，就在那個物質界裡面，牠不是的，牠要在靈界裡面掌權，牠要在靈界裡面管理你。
所以我們進到一個很矛盾的世界觀和基督教的解釋的很實際的情形中間。
第一樣，這世界是天父的世界，阿們？大家說「這是天父的世界。」是嗎？
如果這是天父的世界，那你讀第二節的聖經你就知道困難來了。我們大家看約翰壹書五章十九節，這是天父世界，你已經阿們好幾次了，現在看約翰壹書第五章第十九節，翻到了一同大聲唸一遍好不好？約翰壹書五章十九節：「我們知道我們是屬上帝的，全世界都臥在那惡者手下。」
所以這是誰的世界？這是天父世界？但這世界臥在惡者手下？所以這個怎麼發生呢？如果這是天父世界的話，為什麼聖經又說，「這世界都臥在惡者的手下呢？」所以這美麗的世界竟然背後有一個惡者的手在控制，那怎麼辦呢？這就是基督徒沒有正解、全面瞭解聖經產生的各派各系，結果整個生活不一樣的表達法的原因。
你不能怪很多的基督徒怕東怕西，這裡不敢去那裡不敢去，而你也不能怪有些基督徒什麼地方他都去。還有一些基督徒在應當去、不應當去，可以去、不可以去的中間，用詩篇第一節解決 -- 褻慢人的座位我不去，那些抵擋上帝的地方我不去。這是天父世界，當然這個世界現在在撒但的手中，終極的那一點是基督要承受萬有，但是還沒有承受萬有時怎麼樣呢？現在基督在哪裡？現在基督有沒有托住這個世界啊？托住撒但所掌握的世界？你越聽越亂了！你說「唐牧師，不讀你還好，聽你越不懂，聽別人又不要，想來想去也不明白，結果亂成一團。」如果你不亂怎麼能夠打好根基呢？你裡面本來就是亂的，你不知道罷了，我不過把你的亂顯明出來給你看，你本來就是這麼亂的。
「這個是天父的世界，這個世界卻是基督所托住的，這個世界卻是魔鬼所掌管的」，怎麼講，怎麼瞭解？那耶穌到這個世界上來祂說：「我的國不屬於這世界」(參：約翰福音18章36節)， 但這是天父的世界，怎麼「我的國不屬於這世界」呢？不但如此，撒旦說「你向我拜一拜，我就把世界萬國的榮華都交給你，都賜給你」(參：馬太福音 4：8-9 )。那麼這樣我問你，上帝創造萬有，又早定耶穌承受萬有，但是這個以前，耶穌得勝了以後，祂還沒有承受萬有以前，先讓魔鬼掌管，這怎麼瞭解呢？耶穌得勝了沒有？有。耶穌得勝了有沒有掌管世界？有嗎？「全世界都臥在撒旦手下」，那耶穌管哪一個呢？管哪一部份呢？如果耶穌真的管整個世界，毛澤東怎麼會這樣囂張呢？那些抵擋上帝的怎麼這麼勇敢呢？為什麼那些抵擋神的無神論的人他們抵擋神到這麼厲害的地步，結果還是活得好好，死的時候壽終正寢呢？好，現在給你一分鐘，跟你旁邊的人討論，到底這是怎麼一回事。
時間觀
而基督是憑著什麼去達到可以承受萬有呢？除了神的命令以外，也就是祂在歷史中間怎樣交戰、怎樣得勝。這兩點你要注意，一方面是我們的主在原位中間有的榮耀。第二方面，就是祂在世界中間道成肉身，在現位中間怎麼樣成為我們的兄長、成為我們的榜樣。在我們的前頭為我們攆出仇敵；在我們前頭，為我們奮勇抗鬥一切的邪惡。因為「上帝的兒子顯現，乃是要除滅魔鬼的作為」(參：約翰壹書3章8節)。
那麼現在我們在歷史中間，我們到底生活在哪裡呢？我們活在一個正在繼續不斷向前走，面向有一天基督就要承受萬有的那個終極點，對不對呢？那麼我們既然走向那裡，這個世界到底是誰的？這個世界是誰的？李登輝的？不是，阿扁的？不是，宋楚瑜的？也不是，科林頓的？也不是。這個世界是誰的？很多基督徒以為「這世界是屬於魔鬼的，我是屬基督的」，所以我就不走世界的路線，我就跟隨主，但是跟隨得很辛苦，因為祂遲遲不來，所以我就一天捱一天，「主啊！」不是耶穌說「我必快來」(參： 啟示錄：22章20節)，是你說「主啊！你不來我要快去了！」因為我對這個世界很厭煩了，這個世界很困難了，這一個在非常非常消極、悲觀的人生中間我們看見這不是基督教原有的信仰。
基督教原有的信仰乃是給我們看見那最後的得勝是耶穌基督的，所以我很喜歡一首詩歌「這是天父世界」(詞：M. D. Babcock, 1901 )，大家說(重覆)。
這是天父世界嗎？這是天父世界。為什麼呢？因為神創造萬有，神藉著基督創造萬有，又藉著基督拯救我們。所以我們在整個被造的世界中間，不單因受造連屬於神，更因被救贖而更加連屬於神。所以這個belonging 有兩層。
第一層： I belong to God because I was created by Him.
第二層： I belong to God because I had been redeemed by Jesus Christ.
這樣，我與基督的救贖的關係，在基督裡面因救贖的關係，我成為屬於神的。這個是上帝的世界，既然這個是上帝的世界，那我活在這個世界的中間，我的態度應當怎麼樣？這是界的面向的終極點是耶穌基督，我應當樂觀還是應當悲觀呢？那可以隨便嗎？不能的。應當樂觀，卻不隨便。應當是非常勇敢，卻不糊塗。那基督徒這種歷史關、這種宇宙關產生出來的最後的人生觀是怎麼樣的？這就產生了不同錯誤解經而產生的派系中間給人帶來的屬靈觀的錯誤。
有的基督徒怕東怕西，怕得要命，凡有龍的都把它丟掉，因為有一條龍在那邊，鬼就在那邊，把它丟掉！直到錢有龍他就收起來。這個叫做「精神分裂症」了還不知道。為什麼會這樣？因為他活在這個世界，卻不知到怎樣面對這個世界。所以我解經我盼望不是單單解釋你明白那一節的意思，更明白那一節跟你的關係是什麼？那一節在你生活中產生什麼效用？因為這個世界最後是耶穌承受萬有的，所以我今天誰？我應當是天之驕子啊！這是天父世界，這是我主的世界。這個是世界如果是我主的，那我活在這個世界上，誰可以把我怎麼樣？(參：詩篇：56篇4,11節；詩篇：118篇6節；希伯來書13章6節)
時間與運
海德格爾以為，時間不等於時間性。“時間性本身不是由將來、過去、當下‘隨時間之流’才組成的”。因為時間屬於實在性和沉淪的領域，與“已經在……中存在”、“寓於……而存在”相關連，但是，時間性卻不然，它只屬於生存性，而與“先行於自身”相聯繫。實際上，惟有“時間性使生存性、實在性與沉淪能夠統一，並以這種原始的方式組建煩的結構的整體性。”這是海德格爾對時間性觀點所做的最著名的概括。這裏所體現的是在他的存在論哲學中，此在、時間、歷史、世界達到了相互之間的融合與統一。但不只止於此，海德格爾的深刻之處還在於，他把時間性進一步地歸之“無性”（nichtigkeit），即所謂的一種趨近於死（Tod）的生存的不可能的可能性，此在已將它的存在理解為一種絕對的虛無，並且還不斷地將自身投射于作為生存的不可能性的可能性的虛無之中。海德格爾指出：“時間性根本不是存在者。它不是什麼，而是自身的時間化。”時間不屬於存在者，而只屬於存在本身。這似乎已經比康得、柏格森顯得更為深邃、徹底。在海德格爾，此在離開自身的“存在”，進入經驗物質世界的過程，就是時間性對將來、已在和當下所“綻出”（die Ekstasen）的歷史。“此在在本質上是綻出的。”因為，時間性是此在的一種動態的、趨向於將來的歷史活動過程，是它源始地、自在自為地“超出自身”（Ausser-sich）的運行軌跡。於是，西方傳統哲學中的那種把時間從真理世界中踢除出去、把源始時間本身所具有的內感心理和生活內容抽幹，從而使時間成為空間化的容器或純粹的直觀形式的觀念，在海德格爾這裏就實現了一個大的反轉。正是海德格爾使時間有了歷史的動感、獲得了實踐的內容，讓它滲透進世界的構成性質。應該承認，這是西方哲學內部在對時間問題進行反思的過程中所迸發出的一個了不起的轉變。時間在傳統哲學裏被認為只是一種純粹的、無始無終的現在序列，“沉淪”才是主體認識所面對的第一事實，而生存性和實在性永遠處於被擱置、被遮蔽的狀態。“當下”成為時間的中心，而“已在”和“將來”都被甩到了時間的最邊緣，根本沒有進入哲學思想的視野。
時間與運
康得的時間觀，相對於日常生活和自然科學研究而言是合法的、必要的，它可以成為知識論的前提，可以為現代科學的發展掃清道路。但是，對於人們的精神活動的過程性來說則顯得過於形式化，缺少具體生活內容的填補和充實。柏格森的時間觀，似乎又顯得太生命化了，心理主義色彩過於濃烈，很難在實際生活的層面上被人生存在所認同、所接受，同時，綿延如何進入歷史的問題也沒能夠得到合理的解決。於是便產生出海德格爾的時間觀。時間與歷史是海德格爾哲學的一個核心問題。《存在與時間》一書的一個重要任務就是要以時間概念為依據，通過對“此在”（Dasein）生存規定的意義的分析，而逐步顯現、展露出存在論的歷史。在海德格爾，此在作為一種“在世界之中的存在”（In-der-Welt-sein），具有三種最基本的特徵，即一是它的“生存性”，指的是“先行於自身”，此在總寓於它的“能在”之中，但它還不是某種實在化了的存在，而只具有所謂“存在性”。二是它的“實在性”，指的是“已經在……中存在”，它總是處於被拋在世的狀態之中，它接受並且永遠也無法擺脫這種被拋在世的事實。三是它的“沉淪性”，指的是“寓於……而存在”，此在總是在那些不是自己的東西中領會自身，此在所經歷的沉淪在世一定是異化著的。海德格爾把這三種特徵統一歸結為“煩”（Sorge）。當然此在在存在論意義上的煩，並不是為某些個別具體的事情而操心苦惱，而毋寧是對存在總體的思慮，有似于《易傳》哲學中的憂患意識。於是，海德格爾的“煩”在根本上就已蘊涵了時間性的內容，因為“生存性”、“實在性”和“沉淪性”這三者的首要意義分別是時間化了的“將來”、“已在”和“當下”，這又是時間的三個基本環節，它們所綻出的不是那種物件化、平面化、單一化的可以被認知的知識結構，而一定是此在歷史活動的全部過程。這樣，煩就被理解成為一種“在時間中”（in der Zeit）的意義相連續的存在者。
存在與時間五
首先一般地說，時間乃是理解存在的境域。因為解決存在的意義問題必須從
Dasein的生存入手，而Dasein的生存＝Sorge ，而Sorge 則以時間性為其統一結
構。因而時間性就是解決存在問題的“先驗視域”。
海德格爾之所以要通過Dasein來解決存在問題，是因為Dasein的存在具有zu
sein的非現成性的能在的本性，而Dasein之da就成了存在在此顯現出來的境域。
就Dasein先行於自身的的能在而言，Dasein總是指向未來的，先行著成為自身的。
因而就Dasein的時間性而言，這個時間不可能以“現在”為核心，以後我們將看
到，以“現在”為核心的傳統時間觀的核心其實不是現在而是過去。
現在，我們將涉及海德格爾《存在與時間》中最難懂的一部分：時間性。在
某種意義上說，稍有不慎，就可能誤解海德格爾，時間問題尤其如此。以前當我
們講到Dasein是存在在此顯現出來的境域的時候，總是說Dasein是zu sein ＝生
存，因而存在可能在此存在出來。這實際上有可能使我們把海德格爾的時間理解
為傳統意義上的時間，好像存在是在從過去到現在到將來的均勻流逝中顯現出來
的。海德格爾的確使存在“有限化”了，但是也不能從傳統時間的意義上將存在
理解為在時間中流逝著的存在，那是典型的赫拉克利特式的“變易”。簡言之，
海德格爾的時間不是“流變”，而是“來臨”――存在在時間中顯現，並不因時
間而流逝不見，因為Dasein的時間其本真性就在於永遠保持時間為“將來”。這
些我們以後再討論。
先讓我們討論Dasein與時間性的關係。
Dasein在眾在者中與眾不同之處就在於它是在者但卻又是能在的在者，因而
它總是zu sein ，總是展開著的，總是非現成性的，從而總是向一切可能性開放
著的在者。既是在者又是開放性的在者，因而Dasein生存著有其實際性，它不斷
地實現自己同時又不斷地超越自己，Dasein展開自身，而存在就在Dasein的展開
狀態中顯現出來。作為有限的能在，Dasein的整體統一性是Sorge.Sorge 就是
“先行於……”、“已經在……”、“寓於……”的在者之在，它體現的是Dasein
在被拋狀態之中，沉淪於世卻仍然先行於自身籌畫自己的將來的本性。在Sorge
的結構環節中，“先行於自身”是核心和基礎，它體現的是Dasein生存、能在等
的本性。
無論是被拋還是沉淪，都有“先行於自身”在。
但問題是，被拋在世且一向沉淪的Dasein，如何能在？如何能夠不再將自己
理解為現成的在者，而理解為可能之在？如何能夠本真地在世？
海德格爾的回答是：死亡。
從生存論上說，死亡是Dasein“最本己的、無所關聯的、超不過的可能性”，
因而對Dasein來說，向死而在＝向終結存在＝向可能性存在，“提前到死中去”
――“先行到死”，使Dasein意識到它自己的本真能在，使Dasein解脫了一切限
制和依靠，純粹地投入到可能性之中，面對死亡之虛無開展出自己的能在在來。
因此，死亡不是“存在到頭”，而是“向終結存在”。如此說來，死亡亦意
味著可能性，是否也意味著將來？
海德格爾的死亡觀念的奇特之處在於，按照通常的觀點，人之有死，因而人
實際上沒有將來。但是海德格爾卻認為，正因為人（Dasein）有死，人才有將來。
面對死亡，Dasein不是被消融在虛無之中，而是“向終結存在”，進入了可能性
的境域。所以，傳統的時間觀即線性的時間觀是沒有將來的：過去不再現在，現
在亦將過去，而將來未到之時現在不在，到時亦不再是將來。海德格爾的時間觀
卻有所不同：Dasein是因為有了死亡而有了將來。要旨在於，死亡不是終結性的
結束，而是先行到死的可能性。於是，Dasein生存的有限性（死）反倒成了無限
的存在可能性的前提――無論死亡早晚，能在之為能在是無窮無盡的。
因此，不是因為使Dasein的存在具有了時間性的結構。萬物都有生死，但唯
有Dasein有死亡意識，尤其是能夠“先行到死”，所以Dasein是可能之在。
2 、時間三維——Sorge 的時間性結構
無論什麼樣的時間觀，都包含有過去、現在和將來三者。但不同的是，在傳
統的時間觀中三者是前後相繼的線性結構，而海德格爾的時間性則是三維的立體
結構，關鍵就在於它是以將來為其核心的。
如前所述，Sorge 的三重結構是“生存”、“被拋”和“沉淪”。與這三者
對應的是時間性的“將來”（先行于）、“”曾在（已經在）和“當前”（寓於）。
海德格爾為了區別傳統的時間觀念，以“曾在”（Gewesenheit ）對應“過去”
（Vergengenheit ），以“當前”（Gegenwart ）對應“現在”（jetzt ）。所
以，海德格爾的時間性的三重結構就是：曾在、當前和將來。而在這個時間性結
構中，將來（Zukunft ）是核心。
現今元運那是關煞方?
關煞方， 望文生義，關塞不通則為煞，故忌閉塞， 喜通暢、流動！
三元九運的系統，現是八運，運盤的關煞方是未坤申三山，即所謂五里山是也。二元八運的算法，現在也是八運。關煞，稱為動金龍、大金龍。不過卻是在對面丑艮寅三山。
進一步細論，三元九運尚須論向盤的飛星為三陽星，二元八運尚須論天卦， 同一卦氣，陰陽交媾等條件。請問算出關煞方, 行運是否20年?
2, 8, 5皆屬土, 為何是關煞? 請問5入任何方位, 那方位即關煞方?
是否有空亡方?
下一元運, 是否用9入中?
何謂三陽星? 時間算法分運、年月二種：
運盤飛星為五之宮位， 為關煞方，二十年一運。配合向盤，宜空，不宜實。年月飛星為五之宮位， 為五黃方，宜靜， 不宜動。請注意二者之別。
2, 8, 5皆屬土, 為何是關煞?
關煞運盤飛星觀念，應該源自奇門孤虛觀念：坐山為主位、為實為孤；向上為客位，為空為虛。客位關閉，不空，則主位生煞不吉。因此關煞位是主客相對關係的兩宮， 不是單一宮位的稱呼。
講飛星五行，主要用在飛星與所在地盤（一稱元旦盤）、中宮二者之間的生克，而關煞空實的空間觀念是其先決條件。六法將飛星五行當作時氣，太歲法看待；關煞空實稱之為形氣。吉凶判斷的根據，是形氣， 不是時氣。所謂太歲無吉凶，形氣吉則太歲助之吉， 凶則助凶。
何為三陽星？
三陽星是指當運與未來之二運星， 如八運，未來運星為九、一。九運，未來運星為一、二。一運，未來運星為二、三。解釋宜空(不宜擺重物?)及宜靜之意?
有人說宜洩, 又如何解釋?
是否在坎位在任何元運來說, 還不錯? 宜空，包括有水調溫（濕度60％-70％）, 空氣流動無礙（氧負離子高），陽光照明（紫外線殺菌）充足等要素。
至於靜字與空字， 意義不同。開門是動， 水流也是動，馬達聲響也是動。總之，聲波、光波都是動；但空地一片，四週阻隔，空氣對流不佳，是靜， 非動。
水流注入排出，水光一片！站在瀑布水流處，神清氣爽，疲勞全消。洩字，排出、排毒之謂，形容的蠻貼切。
坐坎位，飛星可以七星打劫；64卦派的旺運氣，皆在壬子山；六法南北卦跨上下二元。用三派理氣來看， 皆是最理想之位。有位大大曾說, 飛星用來斷事, 不能坐風水? 請問何理論可用來幫人排宅風水?
若有宅坐關煞且不能搬(因contract), 如何化解(宜空嗎?)?
若坐在伏吟局(八運, 坐辛向乙), 又如何解?
請問三陽星理論在何本書, 可看到? 有位大大曾說, 飛星用來斷事, 不能坐風水? 請問何理論可用來幫人排宅風水?
123 網各派高手林立，兄台下載不少典籍，看理論， 看案例，應有能力抉擇研判吧！
若有宅坐關煞且不能搬(因contract), 如何化解(宜空嗎?)?
前貼說過關煞只是空間條件，必須搭配時間條件， 始可論吉凶。由點線面構成的空間全局不明， 提供案例，有實例方能說明。
若坐在伏吟局(八運, 坐辛向乙), 又如何解?
不能以單純坐向線度， 決定屋宅吉凶，應看全面空實情況。請附平面圖，方可進一步判斷。 坐辛向乙，排除內局因素，如坐實，外局辰巽巳，空一片，或地勢低下，不見得是凶局，擂臺區有巽氣而發的案例可証。
八運流年造宅指南
西元２００４（甲申）年已進入八運，二十年吉祥、和平及富裕的運，既是機遇又是挑戰！如果在八運中能造出旺吉之宅，將會福祿無限！如果造出凶敗或空亡之宅，將災禍綿綿不斷！
首先，我們要認識一下八運的吉星及凶星：８為旺星；９為生氣之星為吉；１為吉星，為遠旺之星；２為同類土，於八運為吉；３和４為木，八運為殺星，為凶星；５為土，同類三般卦之星，為吉星；６為吉星，但其為洩氣之星，屬於一般可用；７為凶星，又為退氣之星，為凶。
一、甲申年：
是八運的第一年。
５入中，６到乾，７到兌，８到艮，９到離，１到坎，２到坤，３到震，４到巽，各歸本位，又叫“伏吟”。
子午、癸丁為打劫局，９到向為生氣，為吉，可用。
立醜山未向、未山醜向最吉，因其中央線上合成２５８父母三般卦，與其旺山旺向之宅局相呼應。
卯酉、乙辛為打劫局，流年７飛到向為凶，慎用。
巽乾、巳亥為旺山旺向，６白到向，雖洩氣，還不凶，尚可用。
丙壬，為打劫局，１白到向，雖洩氣，但可用。
午子、丁癸為兩頭財局，１到向而９到山均為吉，很好！
庚甲為打劫局，但３到向為凶，不宜用。
乾巽、亥巳為旺山旺向，但４到向為凶，不宜用。
二、乙酉年：
４入中。
５到乾，６到兌，７到艮，８到離，９到坎，１到坤，２到震，３到巽。
子午、癸丁為打劫局，８到向相助為吉，大利！
醜未為旺山旺向，１白到向為吉星，主洩氣，但可用。
卯酉、乙辛為打劫局，６白到向，主洩氣，但可用。
巽乾、巳亥為旺山旺向，５黃到向，雖助旺向，但為煞，要化解。
丙壬，打劫局，９為生氣，助之，吉。
午子、丁癸為兩頭財，９為生氣為吉，可用。
未醜為旺局，７到向為洩氣，為凶，最好不用。
庚甲為打劫局，２到向，可用。
乾巽、亥巳為旺局，３到向為殺星，不宜用。
三、丙戌年：
３入中。
子午、癸丁為劫局，７到向為洩氣為凶，不宜。
醜未為旺局，９到向為生氣為吉，利！
卯酉、乙辛為劫局，５黃到助劫，為吉！
巽乾、巳亥為旺局，４到向為凶，不宜用。
丙壬為劫局，８到相助，吉。
午子、丁癸為兩頭財，８白到向，吉。
未醜為旺向，６白為吉星，但洩氣，還可用。
庚甲為劫局，１到向為洩氣，但為吉星，還可用。
乾巽、亥巳為旺局，２到向，助旺為吉！
四、丁亥年：
２入中。
子午、癸丁，６到向，洩氣，但可用。
醜未，８到向，助旺，吉。
卯酉、乙辛，４到向，凶，不宜。
巽乾、巳亥，３到向，凶，不宜。
丙壬，７到向，凶。
午子、丁癸，７到向，凶。
未醜，５到向，助旺。
庚甲，９白到向，生氣，吉。
乾巽、亥巳，１到向，洩氣，可用。
五、戊子年：
１入中。
子午、癸丁,，５白到，雖助旺，但要化解。
醜未，７白到向，凶。
卯酉、乙辛，３到向，凶。
巽乾、巳亥，２到向，助旺，吉。
丙壬，６到向，洩氣，可用。
午子、丁癸，６到向，可用。
未醜，４到向，凶。
庚甲，８到向，吉。
乾巽、亥巳，９到向，生氣，吉。
六、己醜年：
９入中。
子午、癸丁，４到向，凶。
醜未，６白向，洩氣，可用。
卯酉、乙辛，２到向，助旺，吉。
巽乾、巳亥，１到向，可用。
丙壬，５黃到，助旺，吉。
午子、丁癸，５黃到，雖助旺，但要化解。
未醜，３到向，凶。
庚甲，７到向，凶。
乾巽、亥巳，８到向，吉。
七、庚寅年：
８入中。
子午、癸丁，３到向，凶。
醜未，５到向，助旺，吉。
卯酉、乙辛，１到向，洩氣，可用。
巽乾、巳亥，９為生氣，可用。
丙壬，４為凶。
午子、丁癸，４到向為凶。
未醜，２到向，助旺，吉。
庚甲，６到向，洩氣但可用。
乾巽、亥巳，７到向，凶。
八、辛卯年：
７入中。
子午、癸丁，２到向，助旺，吉。
醜未，４到向，凶。卯酉、乙辛，８到向，吉。巽乾、巳亥，８到向，吉。丙壬，３到向，凶。午子、丁癸，３到向，凶。未醜，１到向，洩氣，可用。庚甲，５到向，助旺，吉。乾巽、亥巳，６到向，洩氣，可用。
九、壬辰年：
６入中。
子午、癸丁，１白到向，洩氣，可用。
醜未，３到向，凶。
卯酉、乙辛，８到向，吉。
巽乾、巳亥，７到向，為凶。
丙壬，２到向，助旺，吉。
午子、丁癸，２到向，助旺，吉。
未醜，９到向，吉。
庚甲，４到向，為凶。
乾巽、亥巳，５到向，助旺，吉。八運旺山旺向
酉山卯向，醜山未向，甲山庚向。
旺山進向
艮山坤向，辛山乙向，乙山辛向。
旺山病向
艮山甲向，寅山申向，亥山已向。
乾山巽向，戍山辰向，卯山酉向。
衰山旺向
午山子向，申山寅向，癸山丁向。
衰山進向
丙山壬向，坤山艮向，壬山丙向。
衰山病向
丁山癸向，巽山乾向，辰山戍向。
已山亥向，子山午向，未山醜向。
